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      时间:03-03 作者: 浏览量:50018

      作為多元論者,我必須向唯物主義一元論者和二元論者講些什么呢?首先,像二元

        在這兩本書中,笛卡爾開始先說明一向被人稱作"笛卡爾式懷疑"的方法。笛卡爾為了使他的哲學獲得牢固基礎,決心讓自己懷疑他好歹總能懷疑的一切事物。因為他預料到這個過程可能需要若干時間,所以他決意在這段期間按普通公認的規矩節制自己的行為舉止;這樣,他的精神就免得受個人關于實踐方面的懷疑所引起的可能后果的妨害。

      我承認,因為我要敘述的事件可能是在種種情形下發生的,所以我只能通過一些猜測來決定我的選擇。但是,這些猜測,當它們是從事物本性中所能作出最接近于真實的猜測時;當它們是我們用以發現真理所能有的唯一方法時,便轉化為推理的依據。此外,我所要從我的猜測中推出的結論,也不會因此便成為猜測性的結論,因為依據我以上所建立的那些原理,人們不能建立其他任何學說,其他任何學說不能給我提供同樣的結果,也不能使我得出同樣的結論。

        還在宗教改革以前,神學家們就往往相信限制王權是好事。這是大半個中世紀內,遍歐洲如火如荼的教會與國家的斗爭的一部分。在這場斗爭中,國家靠武裝力量,教會憑仗聰明和神圣。教會在兼有這兩美的其間,斗爭勝利;等它一鬧得只有聰明時,就落了敗局。但是虔心深誠的名士們所發的反對國王權力的言論,在記載上還留著,那固然本意是為了教皇的利益,用來支持臣民的自治權也無不可。費爾默說:

      假如當初能早一點得到他這篇文章,本會把它放在本書的前面的。但是這篇文章到

      是一種規律,是個別的個體性受其壓制的那一種規律,是與心的規律互相矛盾的那一種強制性的世界秩序;而另一方面,它又是在強制性的世界秩序下的人類,人類不是遵守著內心。。

      每一個在睡中引起心靈產生幻象的肉體刺激,常常可引發無數種不同的夢的內容〔39〕。但

      就在這時,桌上的手機叫了起來。

        哲學真的無事可做了嗎?讓我們想想那個常見的比喻:哲學是母體,科學是先后出生的孩子。或者,哲學是太陽,科學是行星。奧斯丁把哲學比作“處在中心的太陽,原生旺盛、狂野紛亂”,過一陣子它會甩出自身的一部分,成為一門科學,就像一顆行星,“涼冷、相當規則,向著遙遙的最終完成狀態演進”。例如古代形成的數學和物理學,近來形成的數理邏輯。羅森堡總結說:“從古希臘到現在的科學史,是哲學中的某一部門不斷從哲學中分化出來成為一門獨立學科的歷史”:元前三世紀,歐幾里德幾何學;十六十七世紀,伽利略、牛頓的物理學;1859年,達爾文的生物學;20世紀初,心理學;最近五十年來,邏輯學催生了計算機科學。

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