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從前有兩臺制造香腸的機器，專門用來將豬肉轉制成最鮮美的香腸，其中一臺機器一直保持著對豬肉的熱情，從而生產了無數的香腸；另一臺則說：“豬肉與我何干？我自己的工作遠比任何豬肉有趣和神奇得多。”它拒絕了豬肉，并把工作轉向研究自己的內部構造，而一旦天然食物被剝奪，它的內部便停止了運轉，它越是研究，這內部對它來說似乎越發地空虛和愚蠢，所有那些進行過美妙運轉的部件都紋絲不動了。它不明白，這些機器部件究竟能干什么。這第二臺制腸機就像是失去熱情的人，而第一臺則像是對生活保持著熱情的人。心靈也是一部奇異的機器，它能以最令人驚奇的方式把它獲得的材料結合起來，但是如果缺乏了來自外部世界的材料，它便會變得軟弱無力。心靈與制腸機的區別是：由于事件只有通過我們對它們發生興趣才有可能成為我們的經驗，因此心靈必須自己為自己獲取材料；如果事件不能激發我們的興趣，我們便不會去利用它們。因而一個注意力向內的人會覺得一切都不值得他去關注，一個注意力向外的人，在他偶然審視自己的靈魂時，則會發現那些極其豐富、有趣的各類成份被解析和重組成了美妙的，富有教益的形式。

然而，物質的世界1可以受到外界影響正是經驗不斷向我們表明的那些事情之一。

春申君被殺后，荀子也被免官，長期定居蘭陵，從事著書講學，直到終年。

區內。至于一般或其他人生下來有先天缺陷的孩子，他們將秘密地加以處理，有關情況

蘇：這兩者（理智和激情）既受到這樣的教養、教育并被訓練了真正起自己本份的

第九章 愛在人生中的地位

　　又如新近成立的政治經濟學、在德國稱為理性的國家經濟學或理智的國家經濟學，在英國亦常被稱為哲學。

　　（a）純反思規定（Die reine Reelexionsbest immungen）

　　我們在這里并不判斷這第三種計數辦法的本身是好是壞；但我相信可以斷言，如果不是早期羅馬人的純樸的風尚、他們的大公無私、他們對農業的興趣、他們對于商業與牟利的鄙視，這種辦法就不能付之實踐。近代又有哪一個民族，他們的貪得無厭、棲惶不安、陰謀詭計、無休無止的浮沉變幻、永遠不斷的枯榮反復，是能夠使這樣一種制度延續上二十年之久，而又不致于顛覆整個國家的呢？我們還必須指出，在羅馬，風尚與輿論要比這種制度更有力量，同時也糾正了這一制度的弊病；并且富人過分炫耀了自己的富有，就會貶到窮人的等級里去的。

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