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      第18節:文學碑

        有一年,我們在武漢舉辦了一次全國性的少兒藝術比賽。一名9歲的遼寧男孩揚琴彈得很好,在預賽中排第一名。但決賽時,他得了第二名,吃晚飯時,他說:“比賽用的琴有毛病,比賽結果也不公平,你們能不能跟評委說一說?”我們沒有答應他。當天晚上領獎時,他媽媽竟然不讓他去領獎,說:“二等獎有什么好領的?我們孩子參加比賽從來就沒得過第二名。這次來之前已經和校長打了保票,就是要得第一的。”

      有差別的形式包含著它們。內容,以及具有自我意識的精神的另一方面,只要它是另一方面,它就是完滿地現存著的并且被揭示出來了的;那尚未實現的結合乃是概念的簡單的統一性。概念在自我意識本身這方面也已經是現存著的;但是正如在前面出現的那些形態那樣,概念也和其余的那些環節一樣,都是一種特殊的意識形態的形式。——因此,概念是。。。。。。。

      象征。因此,他們中流傳著不少反對離婚的說法,諸如“既然上帝把他們結

      這些不也是事實嗎?

      說的時候,他對他的結論是不很滿意的。

      靈帝之世,政治腐敗,危機四起,出現了民間道教的三股有組織的勢力,與朝廷對抗。三輔有駱曜,教民緬匿法。東方有張角,為太平道,道師持符祝,教病人叩頭思過,以符水治病。漢中有張脩,其道略與張角同,又設祭酒,主以《老子》五千文,為病人作三官手書,使病家出米五斗以為常,號為五斗米師。后來太平道發展到數十萬人,連結八州,以三十六方為組織系統,聲言“蒼天已死,黃天當立,歲在甲子,天下大吉”,舉行了震撼全國的農民大起義,后雖遭鎮壓,但漢王朝的統治根基已被動搖。張脩為五斗米道首領時也舉行過起義。后來張魯襲殺張脩,奪其眾,據漢中,自號師君,成為后期五斗米道的首領,此后五斗米道變成張魯割據巴漢的工具。張魯降曹操后,被拜為鎮南將軍,五斗米道得到寬容被保存下來。張魯的五斗米道實行政教合一,以祭酒為官,有嚴密的組織,并重視教義的建設。據考證,《老子想爾注》當系五斗米道的《老子》講疏,宣揚長生成仙說和忠孝仁義等封建道德,首次提出“太上老君”的神名和“道教”的教名。它在《太平經》的基礎上,進一步將道戒具體化,但反對內胎練形術與胎息之法。五斗米道由于教義與地主階級利益相一致而被允許繼續合法流傳,至南北朝時以天師道的名義發展起來,成為全國性的宗教。

        ①雅克·奧芬巴赫(1819-1880)——法國作曲家,古典輕歌劇的奠基人之一,作曲有《地獄中的奧菲歐》、《美麗的海倫》、《巴黎的生活》等。——譯者

      老子在書中反復強調這些主張,例如說,委屈反而能保全,屈枉反而能伸張,低洼反而能充盈,破舊反而能新生,少取反而能多得,貪多反而迷惑。又說,善于作將帥的人不逞勇武,善于作戰的人不激怒,善于戰勝的人不對抗,善于用人的人對人謙下。

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