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    動物形態同時就是一個被揚棄了的形態,而成為另一種意義的象形文字,一種思想的具體象征。因此這動物形態也不復單獨地、完全地為工匠所利用,而是和思想的形態、和人的形態混合使用①。但是這個作品里還缺乏自我本身存在于其中的形態和體現。這種作品還缺乏在它自身內表達出它自身即包含著一種內在意義的東西;這就是說,它缺乏語言,而語言是足以表達它本身所包含的意義的一種因素。因此這樣

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    至于我們的家養動物,各個不同的族互相雜交,都是十分能育的;然而在許多情形下,它們是從二個或二個以上的野生物種傳下來的。根據這一事實,我們可以斷言,如果不是原始的親種一開頭就產生了完全能育的雜種,那么就是雜種在此后的家養狀況下變為能育的。后一種情形,是由帕拉斯最初提出的,它的可能性似乎最大,確是很少值得懷疑。例如,我們的狗是從幾種野生祖先傳下來的,幾乎已經是肯定的了;大概除去南美洲的某些原產的家狗,所有的家狗互相雜交,都是十分能育的;但類推起來使我大大懷疑這幾個原始的物種是否在最初曾經互相雜交,而且產生了十分能育的雜種。最近我再一次得到決定性的證明,即是印度瘤牛與普通牛的雜交后代,互相交配是完全能育的;而根據盧特梅耶對于它們的骨骼的重要差異的觀察,以及布萊斯先生對于它們的習性、聲音、體質的差異的觀察,這二個類型必須被認作是真正不同的物種。同樣的意見可以引伸到豬的二個主要的族。所以我們必須是,如果不放棄物種在雜交時的普遍不育性的信念;便應承認動物的這種不育性不是不可消除的,而是可以在家養狀況下被消除的一種特性。

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      西方修道僧制度中,最重要的人物是圣邊奈狄克特,也就是邊奈狄克特教團的締造者。他于公元480年左右誕生于斯波萊脫附近翁布瑞亞地方的一個貴族家庭中。二十歲時,他拋開了羅馬的奢糜和宴樂,跑到一個孤寂的洞穴中,在那里住了三年。此后,他生活過得不再那樣孤獨了。并于公元530年左右創立了著名的蒙特·卡西諾修道院,他為該修道院起草了"邊奈狄克特教規。"這個教規適合于西歐的風土,對修道僧的苦行要求得不象一般流行在埃及和敘利亞地區的那樣嚴格。當時在過度苦行方面有過一種不足為訓的競賽。誰愈是極端地實踐苦行,誰就愈被認為神圣。邊奈狄克特終止了這種競賽,并宣布超過教規以外的苦行須經修道院長準許后方得實行。修道院長被授予大權;他的選舉屬于終身任職性質。(在教規和正統教義范圍內)他對他的修道僧幾乎是實行專制般的統治。修道僧不得再象以前那樣,可以任意由一處修道院轉入另一處修道院。邊奈狄克特派僧侶,在后世雖然從博學著稱,但在初其他們的閱讀卻只限于虔修用的書籍。凡是組織都各有其自己的生命,并不以其締造者的意志為轉移。于此,最顯著的例證就是天主教教會,天主教會是會使耶穌甚而保羅大吃一驚的。邊奈狄克特教團則是個較小的實例。修道僧必須宣誓保持清貧、順從和貞潔。關于這一點吉朋批評說:"我在某一地方曾聽到或看到一個邊奈狄克特派修道院長坦率的自白:'我那清貧的誓言每年給我帶來十萬克郎;我那服從的誓言把我提升到一個君主般的地位,'但我卻忘記他宣誓貞潔的結果了。"雖然如此,該教團背離了創始人的意愿也并非全為憾事,尤其在學術方面更是如此。蒙特·卡西諾的圖書館是有名的,晚期邊奈狄克特教派修道僧對學術的嗜好,曾在許多方面予世界有過貢獻。

    :足。

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    2021-03-03   我在這里所描寫的他們天真無邪的愛情產生的經過,當然是太簡單和太樸素了,但如果因此就把我所描寫的這些情節看作是茶余酒后說來開心的笑話,那就完全錯誤了。大家對一個男人和一個女人初次見面時候的情形給予他們兩個人一生的影響,是認識不足的。大家不知道,雙方初次見面的印象,同愛情的印象以及驅使他談愛的心情的印象,是同樣很深刻的;它將產生深遠的影響,而且這種影響將隨著年齡的增長而一直延續到人死了以后,它的作用才能停止。有些人在論述教育的著作中,板著一付學究面孔啰啰嗦嗦、空話連篇地大談那些莫名其妙的所謂孩子們的本分,可是對教育工作中最重要和最困難的那一部分——從童年到成人這一階段中的緊要關頭卻只字不提。我之所以能夠使我的這一部教育論文有幾分用處,其原因特別是在于我在這部著作中不害怕人家的挑剔和文字表達上的困難,決心對其他著述家所略而未提的這一重要的部分作很詳細的闡述。如果我把應當采取的作法都講清楚了,那我也就把我應該講的話都說出來了,即使說我把這本書寫成了小說,那也沒有關系。描寫人類天性的小說,是一本很有意義的小說。如果說只是在這本著作中才看到過這種小說的話,那能怪我嗎?它可以說是我們人類的歷史。只有你們這些使人類趨于墮落的人才把我這本書看成小說。

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