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                意識自己把這個尺度建立起來,用以衡量它的知識。如果我們把知識稱為概念,而把本質或真理稱為存在物或對象,那。。。。。。。。

                雖然不幸的形式多種多樣,但你卻不難發現,它無處不在。上班時間廣立繁忙街頭,周末閑暇盤桓通行大道,或者良宵時光留連于歌堂舞廳,這時,請把自我從靈魂處放空,讓周圍的陌生人的性情―一占據你的視野。你將會發現,這些不同的群體都有著各自的煩惱。在趕著上班的人流里,你會看到焦躁不安。過度緊張、消化不良,那種除了生存斗爭以外對一切缺乏興趣的態度,對游戲娛樂興味索然,以及對人類同伴的冷漠無情。在周末的通行大道上,你會看到男男女女,輕松悠閑;那些很有錢的人,則致力于追逐快活享樂。這種追逐完全以同樣的速度開始,像長長的車隊緩緩爬行。從車里根本看不見道路或是周圍的景象,因為稍一旁視便會引發交通事故。所有坐在車里的人時刻都在設法超越前面的車輛,但是道路如此擁擠,以致他們徒自白費心力。如果他們的心緒由此游離開去,就像那些未握駕駛盤的人那樣,一種難以名狀的厭煩就會攫住他們,使他們的表情打上微微不滿的印記。有時一輛滿載黑人的車上會爆發出真誠的快活來,但是他們的乖戾行為又引起不滿,到最后由于交通事故而落入警察手中:假日里的快樂是非法的。

                  意志對理智的影響完全不是以因果律為基礎,而是依賴于認識與意欲主體的統一,如第四十二節所述。這種影響發生在意志迫使理智再現曾經出現過的表象,而且在總體上把它的注意力集中這一或那一方向并令人滿意地產生一系列具體的思想的時候。在這種情況下,甚至意志都是由動機律決定的,同樣它還按照動機律秘密操縱著我們所說的那種觀念的聯系,在我的代表作第二卷中我曾專門用了一章(第十四章)闡述這一問題。觀念的聯系就本身而言只是充足根據律的四種形式應用于一系列主觀思維中,即應用于我們意識中存在著的表象中。個體的意志要求理智根據個人的興趣(即個人的目的)與現存的表象一起回憶那些既可以在邏輯上也可以在類比上,或者是通過時間或空間上的接近而與它們有關的表象,才使這整個過程得以進行。然而,這里的意志行動太為直接,以致在大多數情況下我們對之不能有清晰的意識;太為迅速,以致有時甚至都意識不到表象產生的時刻。在這種情況下,仿佛某種東西不與任何別物發生任何聯系就徑直進入我們的意識;然而這是不可能的,而充足根據律的根即在于此,在我的代表作上面提到的那一章中對此作了全面闡述①。突然把自身呈現給我們想象力的每一幅畫面,甚至每一個并非直接跟隨前面的根據而來的判斷,肯定是由具有動機的意志行為所引起的;雖然動機經常由于無關緊要而被直觀所忽視,雖然這類意志行為由于輕而易舉地產生,以致愿望和實現幾乎同時產生而經常同樣不被察覺。

                許多禮品,贖回愛子赫克托的尸體。

                  柏拉圖哲學中最重要的東西:第一,是他的烏托邦,它是一長串的烏托邦中最早的一個;第二,是他的理念論,它是要解決迄今仍未解決的共相問題的開山的嘗試;第三,是他主張靈魂不朽的論證;第四,是他的宇宙起源論;第五,是他把知識看成是回憶而不是知覺的那種知識觀。然而在討論這些題目以前,我要就他的生活環境以及決定了他政治的和哲學的見解的那些影響說幾句話。

                個科學如果看成是形而上學,也就是說,獨立自存的知識,就是應該受到非難的。因此,

                過是前面所說的那個個體性與它的真理性相分裂的關系、一個殘酷的必然性壓抑個體性的關系而已。在我們看來,以前。。。。。

                  我們說,基于人的無權力,他與上帝的關系是一種服從。他自己說,這種服從是一種自動的服從,不是出于恐懼,而是出于愛心。因此,根據邏輯的推理,有人會認為,這不是服從。但是,在心理上,從路德思想的整個結構上來觀察,我們可以斷定,這種愛或信仰。實際上就是服從,雖然,在意識上,他以為他對上帝的服從,是出于自動的和愛心的,可是一種無權力及軟弱的感覺充滿了他的心靈,使他與上帝的關系的本質,成為一種服從。(正如同,一個人在意識上對另外一個人有被虐待依賴性,而卻常常以為這是“愛”。)因此,從心理分析的觀點來看,他所說的未必是真心話。我們相信,惟有在分析了他的觀念的心理意義之后,才能了解在他的體系中的若干矛盾現象。

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