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          我們的語言體現著理解。這主要是說,我們的概念結晶了我們這個語族對世界的理解。概念雖然是人類理解中最穩定的結構,但我們的概念仍然處在不斷變遷之中。兵從指稱武器轉到指稱士兵,蟲從指稱大野獸轉到指稱蟲子。隨著我們的經驗世界的改變,隨著我們對世界的理解的改變,我們的概念結構也發生零星的或系統的改變。但這些不是這里所關心的。我們關心的是隨著科學理論發展而發生的概念轉變。

        在黑格爾的《現象學》中,人類自我意識的各種異化形式所具有的物質的、感覺的、實物的基礎被置之不理,而全部破壞性工作的結果就是最保守的哲學。因為這樣的觀點認為:既然它已經把實物的、感性現實的東西變為‘思維的東西’,變成自我意識的純粹規定性,而且它現在又能夠把那變成了以太般的東西的敵人溶解于‘純思維的存在’中,所以它就把這個世界征服了。因此《現象學》最后完全合乎邏輯地用‘絕對知識’來代替全部人類現實,——之所以用知識來代替,是因為知識是自我意識的唯一存在方式,而自我意識只知道它自己,并且不再受任何實物世界的拘束。黑格爾把人變成自我意識的人,而不是把自我意識變成人的自我意識,變成現實的人即生活在現實的實物世界中并受這一世界制約的人的自我意識。黑格爾把世界頭足倒置起來,因此,他也就能夠在頭腦中消滅一切界限;可是對于壞的感性來說,對于現實的人來說,這當然絲毫不妨礙這些界限仍然繼續存在。

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        〈1051〉

        能進入前意識,因此只能借著和已經是屬于前意識的無邪概念發生關系,同時把自己的強度

        界3內容之間維持,例如猜想或理論;它們從不在具體的世界2思維過程之間維持。即使

          英、德兩國剛剛達成協議,法國就站了出來,堅持在將來的鐵路收益中也要分一份。于是,法國取得了小亞細亞北部的鐵路控制權。由于北部的特拉布宗,一個亞美尼亞和波斯的出口港,通往西方的交通線還有待于進一步建設,所以,外國工程師就動手勘測地形,準備在小亞細亞這片古老的大地上再新筑一條鐵路。雅典殖民地的希臘哲學家第一次認識到了人類的本性與世界的起源,就是在小亞細亞;莊嚴的教會為世界貢獻了堅定信仰,歐洲人因這個信仰的支撐而生活了1000年,是在小亞細亞;圣徒保羅的誕生地和他的布道救人之地,也是在小亞細亞的塔爾蘇斯;土耳其人與歐洲人爭奪地中海控制權的戰場還是在小亞細亞;一個阿拉伯駱駝騎手(指穆罕默德———譯者注)在一個破敗的沙漠小村子里,產生了要做安拉惟一的使者與先知的夢想,還是在小亞細亞。

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