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真實意識，總之，這是一種人的成就感。這個獲得了自由的人，這個真的能夠許諾的人，這

　　附釋一：對于舊形而上學上的范疇加以考察，無疑地是一步很重要的進展。素樸的意識大都應用一些現成的自然而然的范疇，漫不加以懷疑，也從來沒有追問過，究竟這些范疇本身在什么限度內具有價值和效用。前面我們已經說過，自由的思想就是不接受未經考察過的前提的思想。由此可見，舊形而上學的思想并不是自由的思想。因為舊形而上學漫不經心地未經思想考驗便接受其范疇，把它們當作先在的或先天的前提。而批判哲學正與此相反，其主要課題是考察在什么限度內，思想的形式能夠得到關于真理的知識。康德特別要求在求知以前先考驗知識的能力。這個要求無疑是不錯的，即思維的形式本身也必須當作知識的對象加以考察。但這里立即會引起一種誤解，以為在得到知識以前已在認識，或是在沒有學會游泳以前勿先下水游泳。不用說，思維的形式誠不應不加考察便遽爾應用，但須知，考察思維形式已經是一種認識歷程了。所以，我們必須在認識的過程中將思維形式的活動和對于思維形式的批判，結合在一起。我們必須對于思維形式的本質及其整個的發展加以考察。思維形式既是研究的對象，同時又是對象自身的活動。因此可以說，這乃是思維形式考察思維形式自身，故必須由其自身去規定其自身的限度，并揭示其自身的缺陷。這種思想活動便叫做思想的“矛盾發展”（Dialek tik），往后我們將加以特殊探討，這里只消先行指出，矛盾發展并不是從外面加給思維范疇的，而毋寧是即內在于思維范疇本身內。

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作一種肯定、一種可能的、真實的、生動的東西，當作上帝，當作上帝的審判、上帝的刑

反抗信仰印度教的麻喏巴歇王國，以圖建立獨立的伊斯蘭國家。隨著麻喏巴

　　在這種推論里，內在的否定性，作為一個客體（抽象的中心）的中心個體性，通過一個中項與一些作為另一極端的非獨立的客體相聯系，而這中項結合起這些客體的中心性和非獨立性于自身內，而成為一相對的中心。這就是（3）絕對的機械性。

　　小資本和中等資本的商人，雖或也受到大資本家的威脅，但仍能保障其利潤及獨立經營而不受影響，可是一種不安全感卻始終存在著，于是他就想盡方法，總要與那個比自己龐大很多的資本家相抗衡。這些在現代工業社會中所產生的中小型獨資經營的商人是現代經濟發展的特色，亦自有其貢獻，他們與舊有的中小型商人在心理狀態和心理反應上是不同的，譬如說，從前的一個雜貨店商人，必須具備做生意的技巧和一些必備的嘗試，他必須選擇買哪一個批發商的貨，并且知道行情和識貨，他同時要了解顧客的需要，然后選擇要買的貨品，大體上說，舊式的商人不但要獨自挑起經營的擔子，還須具備技巧、知識，及勤勉的好習慣。而一個現代的加油站商人則不同了，他只售一種貨——汽油，他也只與石油公司打交道，每天只是機械地為別人加油，無須任何技巧，他的利潤所得來自于兩種因素之差額：一、購買汽油的本錢。二、賣出的汽油的價款。兩者之差額即為其利潤，但是，他對于這二者之任何一種均無法有把握，非自己能控制，他不過是個經手人而已。從心理反應上看，說他是獨自經營的商人也好，說他是受雇于人也好，在根本上無差別，一如大機器中之小零件一般。

格：是的。須知在這種情況下平靜或許便成了快樂的或可愛的了。

　　當他換工作的時候，許多服務生都跟著他從這家餐廳換到另一家，為什么呢？因為杰里是個天生的激勵者，如果有某位員工今天運氣不好，杰里總是適時地告訴那位員工往好的方面想。

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