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    為事實。既然這個自我意識是有意識地放棄其自身,所以它就將會在它的外在化中保持其自身,并且仍然是實體的主體,但是正因為它是外在化了的東西,所以它同時具有這個實體的意識。換言之,既然自我意識由于犧牲了自己,才產生了作為主體的實體,所以這個主體仍然保持它原有的自我。試就兩個命題來看,在第一命題里,主體只是消失在實體性中,

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    也許因為畸形在很早期影響胚胎,所以普通便以為輕微的變異或個體的差異也必定在同等的早期內出現。在這方面,我們沒有證據,而我們所有的證據確實都在相反一面的;因為大家都知道,牛、馬和各種玩賞動物(fancy animals)的飼育者在動物出生后的一些時間內不能夠確定指出它們的幼體將有什么優點或缺點。我們對于自己的孩子也清楚地看到這種情形;我們不能說出一個孩子將來是高的或矮的,或者將一定會有什么樣容貌。問題不在于每一變異在生命的什么時期發生,而是在于什么時期可以表現出效果。變異的原因可以在生殖的行為以前作用于,并且我相信往往作用于親體的一方或雙方。值得注意的是,只要很幼小的動物還留存在母體的子宮內或卵內,或者只要它受到親體的營養和保護,那么它的大部分性狀無論是在生活的較早時期或較遲時期獲得的,對于它都無關緊要。例如,對于一種借著很鉤曲的喙來取食的鳥,只要它由親體哺育,無論它在幼小時是否具有這種形狀的椽,是無關緊要的。

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      約翰·奈斯比定期到亞洲旅行,他熱情洋溢地談論正在轉變著韓國、臺灣、香港、新加坡、馬來西亞和泰國的生產革命、消費革命和教育革命。他說:“到2000年,歐洲人口將占世界人口的6%,他們在90年代將只增加1100萬人。但亞洲最富裕的國家——消費型國家——將會增加2億個消費者。因而,亞洲—太平洋地區是將來經濟引力的中心所在。”(24)

     進入北宋到公元十一世紀下半葉,更新的儒家分成兩個不同的學派,分別以周敦頤的兩個學生,程顥、程頤兩兄弟為創始人,他們被稱為“二程”。這真是一種歷史的可喜巧合。弟弟程頤(公元1033-1108年)創立了自己的學派,由朱熹(公元1130-1200年)集大成,史稱“程朱學派”或“理學”。哥哥程顥(公元1032-1085年)創立了另一個學派,由陸象山(公元1139-1193年)和王守仁(號陽明,公元1473-1529年)完成,史稱“陸王學派”或“心學”。程氏兄弟并未意識到他們創立的兩個不同學派具有何等重要的意義,但是由朱熹和陸象山開始的學術爭論,直到今天也仍然在進行著。

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    魚餌劃破水面,在夕陽照射下,水面泛起一圈圈漣漪,隨著月亮在湖面升起,漣漪化作銀光粼粼。

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