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理所當然的理性上的勝利。當人們發現這并不是一場討論通常所達到的東西時，失望就

另一日，他們應邀到一個朋友家參加宴會。酒席上，有幾個歌妓忙著給客人勸酒。程頤看不慣，立即拂袖而去，程顥卻若無其事，大享酒肉，盡歡而散。第二天，程頤經過程顥的書房，還余怒未息，大有責備老兄之意。程顥看到弟弟這副一本正經的樣子，呵呵笑著說：“你還牽掛著那件事么？昨天酒宴上有歌妓，而我心中卻沒有歌妓；今天我書房里沒有歌妓，而你心中卻仍有歌妓。”

發現我所敬重的幾位哲學家認為這篇文章已圓滿地達到了它的目的，我認定應該有一個

　　——同理，他為著報效國家而學習的一切技能，也是違背個人天性的。

　　①見拙著《附錄與補充》第1版第2卷第118節第196頁，或《全集》第9卷第253頁（inParerga，Bd．2，118，S．196．derelstenAafeage〔Bd．Ⅳ，S．253〕）。 ②蘇亞雷斯，系西班牙神學哲學家，1548-1617。）《形而上學的爭論》第23篇第7-8節（Suarez，Francisco，Disputationesmetaphysicae，disp．Ⅲ，sect．7und8）。

小孩在此樓梯以及其他的建筑物內嬉玩著有關性的游戲，并曾像夢中一樣的滿足他的愿望。

不論古往今來的哲學體系怎樣的紛歧繁雜，哲學思想有無自身發展內在規律是首要的前提。在黑格爾看來，哲學史既然是哲學的歷史，那么顯然，只有根據哲學本身的性質才能了解哲學史，這就是黑格爾所說，真正的哲學史是哲學內部運動的歷史。

　　聽了她們的話，我感到萬分驚訝，這些從小只會管人，不會關心人的女孩子真的是我們祖國的新一代少年兒童嗎？真的是我們少先隊培養出來的干部嗎？

不是那些單單記下夢的顯意就感到滿足的（譬如說，納克記錄的性的夢）。我現在要說這個

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