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          第6章 公正的德行

          久攻不下時,他曾做了一個怪夢,夢見一只半人半獸的森林之神Satyr在他的盾牌上跳舞,

          作者及作品簡介A B《孫文學說》的作者孫中山(186——1925)

          多少同樣可辯護的命題。一切都行得通!因此相對主義的命題導致無政府狀態、導致非

            人們總以為肯定與否定具有絕對的區別,其實兩者是相同的。我們甚至可以稱肯定為否定;反之,也同樣可以稱否定為肯定。同樣,譬如說,財產與債務并不是特殊的獨立自存的兩種財產。只不過是在負債者為否定的財產,在債權者即為肯定的財產。同樣的關系,又如一條往東的路同時即是同一條往西的路。因此肯定的東西與否定的東西本質上是彼此互為條件的,并且只是存在于它們的相互聯系中。北極的磁石沒有南極便不存在,反之亦然。如果我們把磁石切成兩塊,我們并不是在一塊里有北極,在另一塊里有南極。同樣,在電里,陰電陽電并不是兩個不同的獨立自存的流質。在對立里,相異者并不是與任何他物相對立,而是與它正相反的他物相對立。通常意識總是把相異的事物認作是彼此不相干。

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          2021-03-07   因此,無論因果律顯得多么簡單,在所有的哲學著作中,從古到今,我們發現對于因果律的表述懸殊甚大,即它越是具有概括性,就越抽象,因而也就越不確定。例如,我們在這本書里讀到因果律是他物據以產生的規律,在另一本書里又讀到它是產生另一事物或使之存在之物,如此等等。沃爾夫說:"原因就是另一事物的存在或現實性所依賴的原則",①因此很顯然,在因果律中,我們只有與處在不生不滅的物質形式中的變化相聯系,而先前并不存在的東西突然躍入存在狀態是絕對不可能的。無疑,缺乏思維的明晰性在大多數情況下都會對因果關系產生這類看法;但是可以肯定在有的情況下一個隱蔽的意圖會潛藏在背景之中——出于神學的目的而輕浮地對待"宇宙論證明",為此甚至不惜曲解先驗的、先天的真理,這一人類理智的乳汁。我們在托馬斯·布朗的一本460頁的書《論因果關系》中,即可找到這方面的一個最為明顯的例子,這本書在1835年已經出到第四版,而且此后可能還出了幾版。這本書盡管令人討厭,顯得賣弄學問、雜亂無章且冗長,但還算抓住了主題。這個英國人正確地認識到,因果律必與變化相關,因此,每一個結果都是一個變化。然而,雖然很可能他已經認識到,但他不愿意承認每一個原因也是一種變化,因此,整個過程只是在時間中前后繼起永不停歇的變化鎖鏈。相反,他笨拙地堅持把原因稱作為一個客體或實體,它是先于變化的,他明知這是錯誤的,卻背著自己的良知在這本令人乏味的書中用這種完全錯誤的表述整個地歪曲了自己的思想,破壞了他要說明的所有內容,這都是為了使他的定義不至于給宇宙論擋道,以免后人因此加以責難。——但是,如若真理借此手段開辟道路,這樣的真理能值幾何呢? ①沃爾夫:《本體論》第881節。

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