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        在雅典有一個欠債的人,債主三番五次來催索拖欠的錢,他總推說沒錢,請求延期。因為債主不答應,他迫不得已把家中僅有的母豬趕出來,當場出賣。買主走上前來,問這豬還能下小豬崽么。他回答說,她不但能下小豬,而且還下得很多,不同尋常,因為她在土地女神節會生下些小母豬,而在雅典娜節會生下些小公豬。買主聽了這話大為吃驚。債主說道:“這毫不奇怪,因為她在酒神節還會為你生些小山羊哩。”

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        原則上與這些意見相同的意見已經在技工階級中廣泛得勢,并且對于那些主要地服從那個階級的意見的人們也就是本階級的成員們發生重大的影響。大家知道,在工業許多部門的操作中構成多數的壞工人都堅決主張,壞工人應當和好工人得到一樣的工資;無論采取計件制也好,或者采取他種辦法也好,都不應當允許有誰以較高技巧或辛勤努力掙得多于那些既無技巧也不努力的人們所能掙得的工資。他們并且使用一種道德的警察力量,間或也變成一種物質的警察力量,去阻止有技巧的工人和使用他們的雇主,不得因較有用的服務而受授較大的酬金。如果公眾對于私事應當有什么管轄權的話,那我就看不出這些人還有什么不對;而某一個人的特有公眾要對他的個人行為行使一般公眾所行使于一般人們的同一權威時,我也就看不出怎樣還能去責難它。

        在我們的一生中,常常會面臨選擇。選擇職業,選擇戀人,選擇做不做某件事等等。每一次選擇的對錯都會影響到未來我們幸福與否。選擇是意志的體現。如果一個人什么事都不自己選擇而讓別人代為選擇,比如事事讓父母做主或讓其他親友決定,那么他可以說在精神上是一個奴隸。選擇是重要的而又是困難的。因為,外界有大多的不可知。我們選擇買哪一支股票后,不可能知道這支股票未來會漲會跌,會漲多少,因為國家的經濟環境。股票管理者的政策,其他股東的決策等等都是不可能完全把握的。報考一個大學時,我們也很難知道這個專業在4年后是不是仍舊是熱門。而最大的不可知卻不是外界的不可知,而是內在的不可知,自己究竟是喜愛哪一個女孩?她倆各有長處,也各有不足。自己究竟更喜愛哪種工作?我該怎么做?等等。每當你面臨這種選擇的難題時,夢就會認真思考,作出它的選擇,而它的選擇幾乎總是更正確的。

      ②埃斯庫洛斯,殘詩350。

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      2021-03-07   47.還有一點要注意的,這里所引用的《創世記》第三章 第十六節的這些話,即我們的作者稱之為“政府的最初的授與”的這些話,并不是對亞當說的,那些話里面的確也不曾許給亞當任何授與,而只是對夏娃的一種責罰。如果我們依照這些話的原意把它們理解為專對夏娃說的話,或通過她作為代表對一切其他女人說的話,那么它們至多也只與女性有關,其所包含的意思也不外是女人們通常應對丈夫的服從,但是或者由于她自己的條件,或者由于和她丈夫所訂契約的關系使她可以免去這種服從,那就不能說這里存在著什么勉強婦女要接受這種壓制的法律,如同若有辦法避免生育兒女的痛苦,也沒有什么法律規定她非受這種痛苦不可,這也是上面所說的對她的同一詛咒中的一部分。原文全節是這樣的,“又對女人說,我必多多加增你懷胎的苦楚,你生產兒女必多受苦楚,你必戀慕你的丈夫,你的丈夫必管轄你。”我以為除了我們的作者之外,誰要在這些話中找出許給“亞當以君主制政府”的授與,是不容易的,因為這話既不是對亞當說的,也不是說到他的。我料想也不會有什么人因為這些話而認為女性好象受了一項法律的拘束應當服從這話中所包含的詛咒一樣,她們就有義務不得去進行避免苦楚的努力了。有沒有人說,如果夏娃或任何婦女在分娩時沒有感受到象上帝在這里恫嚇她的那樣多的苦楚,就是犯罪呢?又有沒有人說,假如我們的女王瑪利或伊麗莎白和她們的任何一個臣民結婚,根據這段《圣經》,她們在政治上就應從屬于他,或者他因此就對她享有“君主的統治權”呢?據我看上帝在這段經文中并沒有給予亞當以對夏娃的威權,也沒有給予男子以對其妻的威權,而只是預言女人可能遭受的命運,即依照上帝的意旨他想要作出規定,使她必須服從她的丈夫,正如人類的法律和各國的習慣一般規定的那樣,我認為世間這種規定是具有一種自然的基礎的。

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