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　　第三：按照柏拉圖的原則來造就一個好的統治者，就需要有很多的教育。在我們看來，堅持要以幾何學教給敘拉古的僭主小狄奧尼修斯以便把他造就成一個好國王的這種事情，似乎是不智之舉；但是從柏拉圖的觀點說來，這卻是最本質的東西。在認為沒有數學就不可能有真正的智慧的這一點上，他是一個十足的畢達哥拉斯主義者。這種觀點就蘊涵著寡頭政體。

　　但這領域對于康德哲學是一個無法問津的“他界”。

　　基督徒元老院議員們起而反對，他們的愿望借著圣安布洛斯和教皇達馬蘇斯的支持獲得了皇帝的批準。格雷善皇帝死后，西馬庫斯和異教徒的元老院議員們于公元384年又向新即位的皇帝瓦林提尼安二世提出了同樣要求。為了阻止他們這一試圖，安布洛斯在給皇帝的上疏中指明，正如所有羅馬人對皇帝有服兵役的義務那樣，他（皇帝）對全能之神同樣有服役的責任。他寫道"別讓任何人利用陛下年幼；提出這樣要求的人如果是個異教徒，那末他是想以自己的迷信來束縛陛下的精神，而這是極不正當的；但他應該用他的熱情啟發并激勵陛下如何熱心于真正的信仰，因他竟用了全副真理的激情為虛妄的事而辯護。"他又說，強制基督徒向偶像的祭壇宣誓，是一種迫害。"如系民事案件，可以把答辯權留給反對派；然而這是個宗教案件，因此本主教要求……倘陛下當真別有裁可，我等主教對此絕不能長期忍受，或置若罔聞；陛下固可走進教會中來，但那時陛下必將找不到一個祭司，縱或找到一個，也必定是個反對陛下的。"

是的，我同意我們的步驟與此迥異。但是我們研究自然科學時也是如此。

　　我們剛才說過，自我所做的事情是利用試驗性的精神專注，并通過焦慮的信號發動快樂—痛苦原則的自動作用。

N H“以此”上原有“上之所賞，命固且賞，非賢固賞也”十三字，N I據俞樾說刪。

肢體之間的一個中項，既是一個中項，它就必然含有兩端的性質，因而由于后者亦即分化了的肢體的緣故，它本身也就一定含有存在著的分化。。。。

　　正如第十八章指出的，儒家在漢朝獲得統治地位，主要原因之一是儒家成功地將精深的思想與淵博的學識結合起來。朱熹就是儒家這兩個方面的杰出代表。他的淵博的學識，使他成為著名的學者；他的精深的思想，使他成為第一流哲學家。爾后數百年中，他在中國思想界占統治地位，決不是偶然的。

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