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第四個五年建設計劃預計各經濟部門在國內生產總值中比重的變化將

　　基督樹立了榜樣，因為，他對得罪自己的人不加反抗；他不自衛；甚至比這還有過之：因為他"轉過左臉"①、（他回答的問題就是："你是基督嗎？"，"并且就是從這時起，你們就會看到坐在力的右手邊②的人之子，并看見他來到天空的云中"）。他不許自己的門徒保護自己；他提請注意，他本可以得到幫助，但他不要。

　　因此，我們對實踐或研究學習所需變革的人提出真誠的請求：請記住邱吉爾，用你簡潔、利落的言語集合起全世界的人一起來進行變革。

　　小貝爾特海峽橫亙在日德蘭半島和菲英島之間(據悉如今已有一個計劃，即修建一座跨海大橋)。菲英島是波羅的海群島中的第一島，安徒生的誕生地———歐登塞市(紀念奧丁神之地)就在這個島的中心(有牛群、豬群和孩子)。安徒生，這個貧病交加的制鞋匠之子，為人類做出了最偉大最慷慨的奉獻。

　　你不用離開紐約、芝加哥、費城和洛杉磯等城市的市中心很遠，就可以看到低層階級不斷增長的嚴酷景象——主要與膚色和教育失敗有關，并且失業青年占絕大多數。

2021-03-03 合為朝覲會同⑥，離為守臣捍城⑦。

2021-03-03 　　從這一分析可以看得十分清楚，康德著名的重要原則不是——像他不遺余力再三堅持認為的那樣——一個定言的，而實際上是一個假言的命令；因為它暗含地預設這一條件，即確定我做什么的法則——因為我使它普遍化——也將是一個人們對我做什么的法則；并且因為在這種條件下，我作為較偶然地非積極的參與者，不可能意愿不公正與無同情心。但如果我勾銷這一附帶條件，而也許信賴我超群的身心力量，自認為總是積極的，永不消極的；那么在我選擇可能普遍有效的格律時，如果除康德的以外不存在道德的基礎，我完全有理由意愿不公正與無同情心，應該是普遍的定則，并且因此命令世人：

2021-03-03 我們要說學院派的批評家們不知道恩格斯的這段文章，恐怕是不會使任何人驚訝的。他們如果讀了恩格斯這段文章，至少可以避免很多解釋上的錯誤。例如有一些人，繼伏爾泰之后（伏爾泰致盧梭的那封信至少還有文筆簡潔而富有風趣的優點）硬說盧梭無保留地頌揚野蠻人的優越性；還有一些人（如申茲著：“盧梭的思想”，１９２９年版）認為盧梭想象中的自然人完全是關于未來人的一種理想。

2021-03-03 　　墨子所謂“尚賢”，顧名思義，即是唯賢是尚、崇尚賢者。在墨家這里，“尚賢”不僅是應對“國家昏亂”的措施之一，而且是一個國家的政治的根本。所以，墨告誡那些負有治理國家之責的王公大人說：“夫尚賢者，政之本也。” 在墨子看來，為政于國家者所要追求或所應追求的不外乎國家富裕、人民眾多、刑罰公正而政令清明。但怎樣才能做到國家富裕、人民眾多、刑罰公正而政令清明呢？他認為，關鍵在于能不能“以尚賢事能為政”。如果一個國家崇尚賢者，重用所謂“賢良之士”，這個國家的賢者或賢良之士就會越聚越多，國家也就會治理得越來越好；相反，如果一個國家不能崇尚賢者，重用賢良之士，這個國家的賢者或賢良之士就會越來越少，國家的治理也就會越來越差。什么樣的人才能算作“賢者”或“賢良之士”？墨子說，“賢者”或“賢良之士”是指那些德行篤厚、言談雄辯而又通曉道術的人。賢者的德行、言談、道術見之于政治，即在于對“兼相愛，交相利”這一準則的履行，而履行“兼相愛，交相利”準則的典型人物又莫過于堯、舜、禹、湯、文、武。墨子指出：“富貴為賢，以得其賞者誰也？曰：若昔者三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武者是也。所以得其賞何也？曰：其為政乎天下也，兼而愛之，從而利之，又率天下之萬民以尚尊天事鬼，愛利萬民。是故天鬼賞之，立為天子，以為民父母。萬民從而譽之曰‘圣王’。” 這段話的意思是：什么樣的人處于富貴地位而履行賢者的職責因此能夠得到人們的稱贊和褒揚呢？是古時候三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武這樣的人。為什么他們能夠得到人們的稱贊和褒揚呢？那是因為他們治理天下做到了“兼而愛之，從而利之”，并且，他們又能率領天下的萬民尊崇上天，敬事鬼神，引導萬民互愛互利。所以，上天和鬼神贊賞他們，立他們為天子，以他們為百姓的父母，萬民從而把他們譽之為“圣王”。依墨子的看法，賢者成其為賢者在于其對“兼相愛，交相利”這一準則的履行，而按照這樣的標準，堯、舜、禹、湯、文、武等古代圣王又正可以說是賢者的典型。就此而論，所謂“尚賢”，也就是崇尚三代圣王，崇尚“圣王之道”。

2021-03-03 N K一二巨子：指張之洞之流。