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果沒有對象，便不會有知識。

青年時代，甚至在兩次世界大戰中間的時期，貧困（尤其作為失業的結果）仍然是唯一

中國哲學名著選讀３２５

該地開始發展其勢力；這個地方盛產麻喏巴歇即“苦馬賈果”，所以，他建

下。當然無車門也有不利的一面，由于乘客太多，尤其在拐彎處，有時不小

2021-03-03 存著的諸環節。力本身或者被迫返回到自身的力因而自為地就是一個排他的單一，對它說來那諸多質料的展開只是另一。。。。。。。

2021-03-03 　　（見歌德著《浮士德》第一部，書齋）

2021-03-03 　　我之所以把這篇東西抄寫在這里，其目的并不是以它作為一種尺度來衡量我們在宗教問題上應該采取怎樣的看法，而是以它作為例子，說明我們向學生講解的時候應當抱什么態度，才不脫離我力圖采取的方法。只要我們不屈從于人的權威，不屈從于我們所生長的那個國家的偏見，在自然的狀態中，單單憑理智的光輝就能使我們不超出于自然宗教；而我要向我的愛彌兒講解的，也就是以自然宗教為限。如果他要相信另外的宗教，我就沒有權利去指導他了，因此，要由他自己去選擇了。

2021-03-03 好象認為不能不人為地把自己弄得很愚蠢。同時我愿意承認，解釋如何獲得超乎經驗的

2021-03-03 必須承認，根據上述的或任何其他的觀點，我們并不能理解有關雜種不育性的若干事實；例如，從互交中產生的雜種，其能育性并不相等；或如，偶然地、例外地與任何一個純粹親種密切類似的雜種的不育性有所增強。我不敢說上述的論點已經接觸到事物的根源；為什么一種生物被放置在不自然的條件下就會變為不育的，對此還不能提供任何解釋。我曾經試圖闡明的僅僅是，在某些方面有相似之處的二種情形，同樣可以引起不育的結果，——在前一種情形里是由于生活條件受到了擾亂，在后一種情形里是由于它們的體制因為二種體制混合在一起而受到了擾亂。