因此，當我在海耶克為自己的新著《哲學、政治學與經濟學研究》「Studiesin

　　自居作用和選擇對象在很大程度上是彼此獨立的，然而，一個人在以某個他人自居時，也可能例如既把他選擇為性（sexual）對象，又以他為模式來改變自己的自我。據說性對象對自我發生影響的情況，特別經常地發生在婦女身上，這是女性氣質的特征。在早先的講演中，我已跟你們講過自居作用和選擇對象之間的這種富有啟發意義的關系。無論是在孩子還是在成人身上，是在正常人還是病人那里，我們都同樣可以容易地觀察到這種關系。如果一個人失去了對象或不得不放棄它，他就常常會以該對象自居，并再次在他的自我中建立該對象，以此來補償他的損失，以致我們可以說，在這種情況下，選擇對象的行為回復到了自居作用②。

測量其高深。他的一些格言從字面上看是和符號邏輯的存在很難相合的。正相反，即使

僅有很好的文學天才，而且還是個畫家。像他貼木兒人的祖先一樣，他對繪

　　這是說，有些人聰明反被聰明誤，自己害了自己。

2021-03-03 13天下沒有免費的午餐

2021-03-03 　　把"大俗"和"大雅"湊合到一起，廢名此語略帶調侃的意味。周作人在《入廁讀書》中，曾抱怨北京那種"只有一個坑兩垛磚頭，雨淋風吹日曬全不管"的茅廁。此等去處，倘遇風雨，實在難以"悠然見南山"。個中滋味，下過鄉插過隊的，大致都能領略。沒有屋頂的廁所，偶爾也有好處，比如"觀風景"。可比起日曬雨淋的不便來，這點"風雅"我寧肯犧牲。

2021-03-03 　　到目前為止，我們都是在探討性范圍之外的傳統習俗所造成的惡果。現在我們要討論更明確地帶有性內涵的問題。毫無疑問，道德家的目的之一，意在使人們不要迷戀性，這種迷戀的確是現在非常頻繁的事。一位伊頓大學的前任校長最近斷言，學生們的談話總是要么愚鈍的，要么是猥褻的，不過他所接觸過的這些學生都是在習俗氛圍最為濃厚的氛圍中陶冶長大的。人為地將性神秘化，就極大增強了青年人對性問題的好奇心。如果成人對待性的問題，和對待其它問題一樣，對兒童有問必答，并且對于兒童希望懂得的一切盡量給以知識，那么兒童就不會對性抱有猥褻的觀念，因為這種觀念完全是由于他們相信有些問題不該提及才得以形成。對性的好奇心和對于其它問題的好奇心一樣，當其得以滿足時會自行消減。因此，防止青年人迷戀于性的最好辦法，是他們對性想知道多少就告訴他們多少。

2021-03-03 我認為是存在的。我已經描述了腦這個復雜機器的一般工作情況。它可以在一個感知時間內迅速地處理總量巨大的信息。腦是個豐富的相互關聯的信息的載體，它的許多內容是連續變化的，然而這臺機器卻能設法保存它剛剛所做的各種運行的記錄。我們通過自己內省得到的非常有限的體驗，但除此以外并未遇見到任何機器具有這些特性。因而內省的結果顯得比較奇特，這也不足為奇了。約翰遜 - 萊爾德也提出過一個類似的觀點（這在第十四章引述過）。如果我們能構建一臺具有這些驚人特性的機器，并能精確地跟蹤它的工作，我們會發現掌握人腦的工作原理就容易得多了。就像現在我們了解了 DNA 、 RNA 和蛋白質的功能之后關于胚胎學的神秘感已大部分消失了一樣，關于意識的神秘特性也將會消失。

2021-03-03 竟以為自己真是一個政治家了的人們。